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水滸傳序一 4【原文】夫未嘗作者，仲尼之志也。「罪我惟《春秋》」者，古者非天子不考文（45），自仲尼以庶人（46）作《春秋》，而後世巧言之徒，無不紛紛以作。紛紛以作既久，龐言無所不有（47），君讀之而旁皇（48）於上，民讀之而惑亂於下，勢必至於拉雜燔燒（49），禍連《六經》。夫仲尼非不知者，而終不已於作，是則仲尼所?引罪（50）自悲者也。(非天子不考文-->孔子庶人作《春秋》-->巧言之徒紛紛以作-->禍連《六經》) 【語譯】纂述前人的舊聞而不創作新說，這是孔子的志向。「批評我的人大概也是依據這本《春秋》」這句話，指的是古代不是天子不能考訂文字否則便是僭越，自從仲尼憑著一介平民的身份，造作了《春秋》，使得後世許多人習此風氣，憑著鋒利的言辭，競相創作新說。隨著時間過去，創作新說的人越來越多，各種放恣的邪說到處氾濫，人君讀了諸子百家反而猶豫不決，不知如何是好；人民也往往被矯言偽行所迷惑。長此以往，所有的書勢必會不管好壞，一律被人主所燒燬，連《六經》也無法倖免。孔子已經預見了未來情勢的發展，仍然堅持要作《春秋》，這大概便是孔子引咎自責，傷懷的原因吧。 【注釋】 45.古者非天子不考文：古代如果不是天子，就不能考訂文字規范。語出《中庸》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」 46.庶人：亦單稱「庶」，亦作「庶民」、「黎庶」，古時對貧民百姓的稱謂。「庶」，?多。「庶人」即?人，指百姓。《左傳．襄公九年》：「其庶人力于農穡」。 47.龐言無所不有：各種放恣的邪說都會出現。龐言，各種放恣的邪說。龐是雜亂的意思。無所不有，無論什麼都有。 48.旁皇：徘徊不前。亦作「彷徨」。 49.拉雜燔燒：書不論好壞，全部都被燒毀。拉雜：不論好壞，都同樣處理。《樂府詩集．卷十六．鼓吹曲辭一．古辭．有所思》：「何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。」燔：音ㄈㄢˊ，炙烤﹑焚燒。《詩經．小雅．瓠葉》：「有兔斯首，燔之炮之。」《水滸傳˙第一○八回》：「卻被山上將火箭火把亂打射下來，草房柴車上，都燔燒起來。」 50.引罪：承受這個罪名。引有承受的意思。《新唐書．卷八十．太宗諸子傳．庶人佑傳》：「誠能飭躬引咎，萬紀請入朝言 之，上意宜解。」《三國演義．第九十九回》：「街亭之役，咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑。」 【原文】或問曰：「然則仲尼?有罪乎？」答曰：「仲尼無罪也。」仲尼心知其故，而又自以庶人（51），不敢輒（52）有所作。於是因史成經（53），不別立文，而但於首大書「春王正月」（54）。若曰：「其舊則諸侯之書也，其新則天子之書也。」取諸侯之書，手治而成天子之書者，仲尼不予諸侯以作書之權也；仲尼不肯以作書之權予諸侯，其又烏肯（55）以作書之權予庶人哉？(《魯史》-->《春秋》：諸侯之書-->天子之書；仲尼不肯予諸侯、庶人作書之權) 【語譯】即使孔子如此認為，不禁要問：「孔子真的要為焚書負責嗎？」我的回答是：「錯不在孔子。」孔子，雖然素稔其原由，而又認識到自己不是貴族的身份，不敢直接創作新說，以免僭越。於是便依據魯國的史書而作《春秋》，不敢另創新說，只是在篇章寫了「春王正月」。因此有人便說：「魯史本來只是諸侯的史書，《春秋》總十二公之事，歷二百四十年之久，旁及同時代各國之事，大有裨於治道，其實已經成為了天子之書。」取來魯國的史書，加以剪裁而成為同民心、出治世的天子之書，便證明了孔子不讓諸侯有作書的權力。照這理論推理，孔子大概是不肯讓庶人有作書的權力吧。 【注釋】 51.庶人：平民、百姓。論語˙季氏：「天下有道，則庶人不議。」 52.輒：即、就。《史記．商君傳列》：「復曰：『能徙者，予五十金』。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺」。 53.因史成經：孔子據魯國史書而作成《春秋》。《史記．孔子世家》：「乃因史記(魯國的史書)作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。......《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉」。 54.春王正月：《公羊傳‧隱公元年》對春王正月的解釋：「元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也」。《史記．曆書》記載﹕「王者易姓受命，必慎始初，改正朔、易服色」，董仲舒《春秋繁露》卷七曰﹕「王者必受命而後王，王者必改正朔，易服色，製禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼人，通以己受之於天也。王者受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也」。 55.烏肯：哪裡肯。烏有何、哪裡的意思。 【原文】是故作書，聖人之事也。非聖人而作書，其人可誅（56），其書可燒也。作書，聖人而天子之事也。非天子而作書，其人可誅，其書可燒也。何也？非聖人而作書，其書破道。非天子而作書，其書破治。破道與治（57），是橫議（58）也。橫議則烏得不燒？橫議之人，則烏得不誅？(非聖人而作書，其人可誅，其書可燒) 【語譯】因此，創作新書是聖人的事業，不是聖人卻想創作新書，這個人該殺，他的書該被燒燬。創作新書，是聖人甚至天子的事業；不是天子卻想創作新書，這個人該殺，他的言論該被禁絕。為什麼呢？不是聖人卻能創作新書，他的書必定惑亂民心，不合乎常理。不是聖人卻能創作新書，他的書必定會妨害天子治國。惑亂民心，不合乎常理，又會妨害天子治國，這便是肆意發表言論。肆意發表言論怎麼可以不加以禁止？宣揚異說的書該被燒燬，宣揚異說的人該被處死。 【注釋】 56.其人可誅：這樣的人該殺。誅，殺。 57.破道與治：為什麼認為是破道與治？金聖嘆在後文的解釋是：「憂其附會經義，示民以雜，測量治術，示民以明。示民以雜，民則難信。示民以明，民則難治。破道，不合乎常理」。這種想法恰好符合《荀子．正論》所反對的「主道利周」，也就是認為君主治理國家的方法，最好是隱蔽實情，不讓人民了解。破：毀壞、使碎裂。道：正確的途徑、正確的道理。《孔子家語》：「孔子曰：『小辯害義，小言破道』。」《後漢書．陳元傳》：「遺脫纖微，指為大尤，抉瑕擿釁，掩其弘美，所謂『小辯破言，小言破道』者也。」清初，餘懷《〈閒情偶記〉序》則是把「破道小言」與「經國之大業」作為對照。 58.橫議：肆意發表言論。《孟子．滕文公下》：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」南朝齊．王融．《永明十一年策秀才文》：「若閑冗畢棄，則橫議無已；冕笏不澄，則坐談彌積。」
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